Pastoral care is a biblical mandate to the Church to be involved in the lives of God's peop A key metaphor used by Jesus to describe his pastoral role was that of a shepherd. Thi to be God's shepherds and instruments of healing and transformation in God's world is imperative to all people, clergy and laity alike. The brokenness in South African society strikingly apparent, exacerbated by the effects of exceptionally high criminal behaviour statistics show. The demand for pastoral care (...) and assistance with various personal proble is on the increase, with many non-church goers turning to churches for help. Also appare in South Africa is the acute shortage of trained individuals to offer care and counselling. T task of offering care is not the sole responsibility of clergy, as all are called to be shepherds a caregivers. The importance and urgency in training church-based counselling teams cannot overstated. More so in that we are becoming increasingly aware that not only are individu in need of care, but whole communities are struggling with trauma and life's challenges, a often do not know whom to turn to. In pursuance of the realisation that pastoral care is t function and duty of all Christians, this article will delineate in particular an explanation lay counselling, reasons for its importance including biblical foundations, where and ho ordinary South Africans can get involved, and will propose certain models and approach for getting started. These models will not be discussed in depth, but present an opportun for the next. Teams for these models consist of professional counsellors, but ought not to restricted to a select few, as all are called to this special ministry and can be trained for t task, which will include on-going supervision and mentoring. The overall purpose of t article is to highlight the urgency of training lay counsellors and some recommendations w be made how to apply it, in an attempt to be faithful to the biblical mandate and examples by Jesus Christ. (shrink)

Chronic pain is associated with high levels of mental health issues and alterations in cognitive processing. Cognitive-behavioral models illustrate the role of memory alterations in the development and maintenance of chronic pain as well as in mental health disorders which frequently co-occur with chronic pain. This study aims to expand our understanding of specific cognitive mechanisms underlying chronic pain which may in turn shed light on cognitive processes underlying pain-related psychological distress. Individuals who reported a history of chronic pain and (...) individuals who reported no history of chronic pain were recruited from MTurk to complete an online survey including standardized measures of anxiety and depression and two sentence completion tasks that assessed autobiographical memory and future thinking specificity and content. Chi square analyses revealed that participants who endorsed experiencing chronic pain were significantly more likely to recall at least one painful and negative event and to imagine at least one anticipated painful event in their future. Two ANCOVAs were performed to examine the degree to which chronic pain endorsement influenced specificity in memory and future imagining. Individuals with a history of chronic pain and higher levels of depression symptom severity generated autobiographical memories with significantly less specificity; whereas, individuals with a history of chronic pain also generated future autobiographical events with significantly less specificity. In addition, individuals with a history of chronic pain were more likely to generate episodes related to pain when asked to recall the past or imagine the future. Further research is needed to improve our understanding of the etiology of autobiographical memory and future thinking specificity and content in the pathogenesis of mental health conditions in the context of chronic pain. (shrink)

Le présent numéro réunit les contributions de spécialistes internationaux de la question du νόος-νοεῖν avec pour optique de reconstruire une histoire des termes liés à l’intelligence et ses activités dans la Grèce antique. Il s’agit de tracer, sans prétendre à l’exhaustivité, les grandes lignes de l'évolution de ces termes, en s’attachant à en approfondir certaines étapes les plus significatives. Naturellement, chaque article a aussi, ou avant tout, une valeur en tant que tel et peut être lu...

Je propose ici une enquête sur les années 1950, décennie significative dans l'histoire des transformations sociales et culturelles concernant la vie des femmes et le développement de leur identité. Cet intérêt pour cet aspect spécifique – la vie et l'identité des femmes – s'inscrit pour moi dans un intérêt plus vaste pour certains caractères et changements sociaux de cette période dense et peu étudiée. En tant que telle, cette proposition de recherche n'est qu'un titre, la suggestion d'un tra...

Le poste routier du lieu-dit Παράγκα, à Χοιρόμανδρες, est l'un des postes de garde les plus importants de la route reliant l'habitat minoen d'Aμπέλoς (Ξηρόκαμπος) à la région fortement peuplée de Πάνω Ζάκρος et à la ville palatiale du même nom. La dernière campagne de fouille de la construction, dans le courant de l'année 1989, et les études topographiques complémentaires effectuées dans la vallée de Χοιρόμανδρες, ont confirmé qu'il s'agit d'une puissante construction à caractère défensif, s'insérant dans un programme plus (...) vaste, destiné à contrôler les communications. Il fut fondé au MM II et resta en usage jusqu'au MR IB, époque à laquelle il s'écroula, mais il est impossible de préciser si son utilisation a changé lors des occupations successives. L'aménagement architectural et les trouvailles ont des parallèles, aussi bien dans d'autres postes de garde routiers que dans des édifices datant du Minoen Moyen, l'époque où devrait avoir été dessiné le réseau routier minoen. (shrink)

Merleau-Ponty, Varela, Nagarjuna. Une triangulation possibleDans cet article, on voudrait mettre en évidence une triangulation possible entre Maurice Merleau-Ponty, le biologiste chilien Francisco Varela et le philosophebouddhiste de l’Antiquité Nagarjuna. L’objectif de cette perspective réside dans l’urgence d’une étude de la dynamique du réel, et même de la sensibilité en général.Dans The Embodied Mind, le « projet neuro-phénoménologique » et « l’urgence énactive » de Varela se joignent à la pratique bouddhiste Mahayana de Nagarjuna, à laquelle le biologiste consacre une (...) grande partie de son oeuvre. Ce rapprochement révèle l’intérêt de Varela pour l’ontologie bouddhiste, non substantielle et permanente, ce qui, non seulement le conduit jusqu’aux ultimes conséquences de la chair merleaupontienne, mais accroît aussi sa compréhension de la signification de cette chair.Dans les années précédant le développement de son ontologie, Merleau-Ponty se consacre à l’anthologie intitulée Les philosophes célèbres et décide d’y inclure un chapitre sur la philosophie orientale. Il y montre la nécessité d’un retour à l’Orient en tant qu’il a souvent été le précurseur et le « résonateur de notre rapport avec l’être ». Le présent travail se demande à quoi Merleau-Ponty fait allusion quand il nous invite « à mesurer les possibilités que nous nous sommes fermés en devenant ‘‘occidentaux’’ et, peut-être, à les rouvrir », afin d’établir la possibilité d’une convergence entre la chair, la constitution bouddhiste de la réalité et le projet énactif varélien.Merleau-Ponty, Varela, Nagarjuna. A Possible TriangulationIn this article, we would like to bring to light a possible triangulation between Maurice Merleau-Ponty, the Chilean biologist, Francisco Varela, and the ancientBuddhist philosopher, Nagarjuna. The purpose of doing this lies in the urgency of a study of the dynamic of the real and even of the sensible in general.In The Embodied Mind, Varela’s “neuro-phenomenological project” and the “enactive urgency” are joined to the Nagarjuna’s Mahayana Buddhist practice, to which the biologist devotes a large part of this work. This intersection reveals Varela’s interest in Buddhist ontology, an ontology that is non-substantialist and permanent. It leads not only to the ultimate consequences of Merleau-Ponty’s idea of the flesh, but also it adds its way of understanding to the significance of this flesh.In the years preceding the development of his ontology, Merleau-Ponty devoted himself to the anthology called Les philosophes célèbres. He decides to include in it a chapter on oriental philosophy. He shows there the necessity of a return to the Orient insofar as the East has often been the precursor and the “resonator of our relation to being.” The present work asks to what is Merleau-Ponty alluding when he invites us “to take stock of the possibilities in which we are enclosed by becoming ‘Western’ and perhaps we should reopen these possibilities” in order to establish the possibility of a convergence between the flesh, the Buddhist constitution of reality, and Varela’s enactive project. (shrink)

La dépression hante notre contemporanéité. « Mal du siècle », elle envahit notamment les lieux de consultation et services hospitaliers accueillant les bébés et leurs parents. Les recherches montrent les impacts de la dépression maternelle sur le développement de l’enfant et la nécessité d’accompagner le processus de parentalité dans ce cas de figure. Après quelques repères théoriques autour de la dépression maternelle et/ou conjointe, l’article propose une thérapeutique qui s’est révélée efficace. Il s’agit d’Accordanse : un dispositif de soin et (...) de recherche accueillant des mères et leurs bébés en souffrance psychique centré sur la danse. Quelques séquences cliniques permettront de mieux mesurer dans quelle mesure la danse soutient la construction d’une chorégraphie des interactions harmonieusement accordée lorsque celle-ci est « empêchée » par la lourdeur de la dépression. (shrink)

« Rythmes et Croyances au Moyen-Âge » Journée d'études organisée par Marie Formarier et Jean-Claude Schmitt 23 juin 2012 – Paris Présentation : Cette journée d'études a eu pour objectif de faire dialoguer les diverses disciplines concernées par le rapport entre rythmes et croyances au Moyen-Âge. Elle a accueilli des historiens, des anthropologues, des sociologues, des philologues et des linguistes. Présents dans la langue latine et les langues vernaculaires, dans la rhétorique du sermon, la prière et (...) - Histoire – (...) NOUVELLE JOURNÉE d'ÉTUDES. (shrink)

L'omniprésence de l'image dans nos sociétés contemporaines, massivement régies par les médias visuels, - photographie, cinéma, télévision, internet - a bouleversé notre culture, longtemps fondée sur le primat de l'écrit. Cette révolution renoue cependant avec les assises les plus anciennes de notre culture où l'image, prise en charge par la peinture, le théâtre et les arts oratoires, était porteuse de savoir et d'émotion esthétique. Ce pouvoir de création et de communication de l'image a fait très tôt l'objet d'un examen critique (...) soucieux d'en dénoncer les dangers : force et forme d'attraction paroxystique, la fascination désigne assez bien ce péril et ces pièges. Platon, le premier, en instruit le procès tandis qu'Aristote s'efforce d'arrimer au logos la puissance imageante du théâtre. A l'âge classique, les Etats modernes établissent leur pouvoir par un contrôle croissant de l'image : J-M Apostolidès et L Marin ont rendu compte, pour la France, de la machinerie fascinatrice du "grand Roi", qui traverse les arts et l'imaginaire classiques. La littérature contemporaine inclut dans sa démarche réflexive cette méditation sur le pouvoir fascinant de l'image : l'oeuvre de Pascal Quignard en reprend et repense ainsi les figures paradigmatiques - Narcisse, Méduse, Médée. Examinant ce phénomène dans la peinture, la littérature et les arts du spectacle, cet ouvrage, transhistorique et pluridisciplinaire, est l'occasion d'un dialogue entre philosophes, littéraires, esthéticiens et historiens qui interrogent ici collectivement, en toute liberté critique, la fascination des images dans son ambivalence, rayonnante et aliénante. (shrink)

Malgré l'obscurité qui entoure encore l'étymologie du couple νόος-νοεῖν, il est possible, au niveau sémantique, d'établir une signification première non seulement en lien avec l’expérience directe, mais plus précisément dans le sens du νόος-organe/fonction de l'élaboration de « schémas d'action ». L'activité du νόος serait donc la création d' « images » qui n'auraient pas une valeur seulement « représentationnelle » mais, avant tout, « pragmatique-conative », capables d' « anticiper », sans pourtant être le fruit d'une réflexion élaborée, la (...) « forme » de l'action à accomplir par le sujet et le pousser à cet accomplissement. L'article se propose de développer cette conjecture, replaçant le νόος dans les spécificités de la culture orale homérique, au moyen de la confrontation avec : 1) les deux hypothèses étymologiques prédominantes, qui partagent l’idée d’un lien étroit entre l’activité du νόος et le registre de la vision : l'hypothèse *snu, radical indoeuropéen, qui vaut pour « flairer » une chose ou une situation (von Fritz, Heidegger, Gadamer et al.) et l'hypothèse *nes, autre radical qui sert à indiquer « le retour de la lumière » ou « l’évitement de la mort » (Frame et al.) ; 2) les positions de Kérenyi, Snell et Lesher sur le νόος, qui appuient leur réflexion critique sur le texte homérique, considéré source principale pour la détermination du sens du νόος-νοεῖν ; 3) le domaine des sciences cognitives et notamment la notion d' « action-oriented representation » développée par Andy Clark et l'hypothèse du νόος comme « le mouvement de retour de la conscience à elle-même », développée par Stefanelli avec l'utilisation des travaux de Damasio. Cette confrontation permettra de corroborer l'hypothèse initiale du νόος comme « schéma d'action » et de clarifier son caractère d’activité « productive » et de « construction » de la réalité. (shrink)

Le recours aux esclaves n’a pas eu seulement des motivations économiques, l’exploitation sexuelle aussi faisait partie des raisons esclavagistes. Dans le monde musulman et ses harem, certes, mais aussi chez les chrétiens. Depuis la mise en place par l’Eglise, au milieu du Moyen Age, du contrôle sexuel de ses fidèles, nombre de chrétiens trouvèrent dans la servante domestique, et en particulier dans l’esclave, l’échappatoire qu’ils désiraient. Le dossier florentin portant sur les derniers siècle du Moyen Age, et en particulier des (...) correspondances privées, éclairent un sujet gardé secret. Les informations sérielles provenant de la Péninsule Ibérique, font apparaître l’ampleur d’un phénomène déjà connu pour les Amériques. Des législations différentes déterminaient le destin des enfants nés de ces unions ancillaires: le plus souvent abandonnés à Florence, vendus, affranchis ou gardés comme esclaves en Espagne. (shrink)

Le procès intenté par une esclave contre son maître, à Cadix, en 1704, est surprenant. Elle demandait au tribunal ecclésiastique d’obliger son maître à lui octroyer la charte d’affranchissement, puisqu’elle avait passé un contrat verbal avec lui contemplant ses services sexuels en échange de la liberté. Sous quel registre inscrire cette démarche? La prostitution publique des esclaves était interdite, et sa pratique (contrairement au cas des affranchies) inconnue. Mais dans le secret des maisons les relations sexuelles maître-esclave était monnaie courante. (...) S’agissait-t-il seulement de rapports d’exploitation, de viols, de « droit de cuissage » sous couvert de la propriété du corps de l’esclave ou, comme dans le cas présenté ci-dessus, aussi de stratégies de libération? L’esclave n’avait pas seulement un corps, mais aussi une tête. (shrink)

Activating Transcription Factor-2 is a sequence-specific DNA-binding protein that belongs to the bZIP family of proteins and plays diverse roles in the mammalian cells. In response to stress stimuli, it activates a variety of gene targets including cyclin A, cyclin D and c-jun, which are involved in oncogenesis in various tissue types. ATF-2 expression has been correlated with maintenance of a cancer cell phenotype. However, other studies demonstrate an antiproliferative or apoptotic role for ATF-2. In this review, we summarize the (...) signaling pathways that activate ATF-2, as well as its downstream targets. We examine the role of ATF-2 in carcinogenesis with respect to other bZIP proteins, using data from studies in human cancer cell lines, human tumours and mouse models, and we propose a potential model for its function in carcinogenesis, as well as a theoretical basis for its utility in anticancer drug design. (shrink)

Depuis la fin des années 1970, le programme NALC-BDLC collecte des données dialectales auprès de locuteurs natifs dans l’ensemble de la Corse et dans le nord de la Sardaigne. Les enquêtes ethnolinguistiques de terrain sont menées sous la forme d’entretiens semi-dirigés avec l’aide de questionnaires thématiques. Cette entreprise au long cours a permis de rassembler un matériel linguistique riche, mais a parallèlement connu diverses évolutions – méthodologiques et technologiques – rendant la version actuelle partielle. Avant de décrire l’analyse menée pour (...) combler ces déficits, les possibilités offertes aujourd’hui sont exposées et mises en perspectives par rapport à celles de la version historique. Notre démarche dépasse cependant la « simple restauration » du système et s’envisage en deux directions : d’une part la mise en œuvre d’un projet de recherches qui renforcera les dimensions morphologie et syntaxe de la base, d’autre part l’application des techniques du Traitement Automatique du Langage (TAL) pour le développement du programme. (shrink)

Trait emotional intelligence (“trait EI”) concerns our perceptions of our emotional abilities, that is, how good we believe we are in terms of understanding, regulating, and expressing emotions in order to adapt to our environment and maintain well-being. In this article, we present succinct summaries of selected findings from research on (a) the location of trait EI in personality factor space, (b) the biological underpinnings of the construct, (c) indicative applications in the areas of clinical, health, social, educational, organizational, and (...) developmental psychology, and (d) trait EI training. Findings to date suggest that individual differences in trait EI are a consistent predictor of human behavior across the life span. (shrink)

This paper presents two proposals to improve the text of an important passage in Manilius’ Astronomica, 1.456–68, in which the poet explains natura's rationale for arranging the stars in such a way as to create only a partial, rather than a full, representation of the constellation figures. The text of line 464 is repunctuated in order to give proper emphasis to natura's parsimonious disposition of the stars. Scholars have noted that the sentence atque ignibus ignes | respondent in 466–7 is (...) not consistent with the poet's account of how the constellation figures were delineated nor with what an observer sees in the heavens. The conjecture insignibus (neuter plural), for the transmitted atque ignibus in line 466, is offered to indicate that it is the distinctive features (insignia) of the figures to which specific stars correspond and by means of which the figures are described. Attention is also drawn to a striking paronomasia in 466–7, designat … insignibus ignes, which creates a meaningful phonetic constellation of celestial fire (ignis), sign (signum) and insigne (distinctive feature) and thus provides evidence, on the linguistic level, of natura's providentia. (shrink)

L’ouvrage de F. Stella est une enquête de grande envergure sur la notion d’« intellect » entre la Grèce archaïque et la période classique. Encore hésite-t-on à traduire ainsi le vocabulaire du νόος, car cela reviendrait d’emblée à le lester d’une signification déterminée : celle de l’acte cognitif par excellence, où culmine le geste philosophique d’abstraction. Or le projet de F. Stella est précisément de démontrer que cette signification est le produit d’une histoire : le sens qui se (...) constit... (shrink)

Consacrés à une histoire des rapports hommes-femmes dans le monde ibérique aux xviie et xviiie siècles, ces deux ouvrages d’Alessandro Stella se fondent sur des sources ecclésiastiques de nature judiciaire. Le premier est écrit à partir d’actes de procès provenant du tribunal épiscopal de Cadix, le second s’appuie sur les rapports de procès (relaciones de causa) issus du tribunal de l’Inquisition de Mexico. La nature même de ces sources qui ne portent que sur les relations conflictuelles entr...

Tout est parti d'une demande d'Olivier Kaeppelin, directeur de la Fondation Maeght, chargeant Bernard-Henri Levy de penser la grande exposition de l'été 2013, à la Fondation. Un thème : les rapports de la peinture et de la philosophie. Un principe : traiter à égalité, et faire dialoguer autour de cette thématique, les maîtres de l'art ancien, moderne et contemporain. Un fil directeur : une sorte de "grand récit", découpé en six stations, où l'on voit la philosophie censurer, ou réhabiliter, ou (...) effacer à nouveau, ou au contraire relayer et même remplacer, le travail des peintres. Une aventure : Bernard-Henri Levy a, pour raconter cette histoire, couru les collections privées, les musées de France et d'ailleurs, débusquant ainsi des chefs-d'oeuvre, souvent peu connus et peu vus, qui seront, du 29 juin prochain au 12 novembre, exposés sur les murs de la Fondation Maeght. Le livre enfin, né de cette aventure, est découpé en trois parties. Une longue "Lettre à Olivier Kaeppelin" (80 pages) posant les bases de l'exposition, ses principes théoriques et ceux de l'Esthetique de BHL. Un Journal, tenu de l'été 2011 au printemps 2013, et racontant, jour après jour, le "making of" de cette exposition hors-norme : problèmes esthétiques et techniques, portraits d'artistes ou de collectionneurs, moments d'éblouissement et de déception - tout y est. Et puis, enfin, les images des 120 oeuvres choisies et accompagnées, chaque fois, d'une "notice" à la fois littéraire et scientifique - c'est la troisième partie du livre. Ce livre n'est pas un "catalogue" (même s'il répertorie savamment les oeuvres retenues). Ce n'est pas un "beau livre" (même s'il est richement illustré). C'est un vrai livre, foisonnant, vivant, littéraire de bout en bout, bourré d'anecdotes et de croquis - où l'on retrouve l'encre du BHL philosophe mais aussi romancier et parfois même cinéaste! Bernard-Henri Lévy a, depuis 30 ans, publié plusieurs monographies sur l'art ancien (Piero della Francesca), moderne (Mondrian) ou contemporain (Frank Stella). Ce nouveau livre vient prolonger et, en quelque sorte, couronner cette part moins connue et, jusqu'ici, délibérément discrète de son oeuvre. (shrink)

I : PETRARCH'S BRITAIN 1: Piero Boitani: Petrarch and the barbari Britanni II: PETRARCH AND THE SELF 2: Jennifer Petrie: Petrarch solitarius 3: Zygmunt G. Baranski: The Ethics of Ignorance: Petrarch's Epicurus and Averroes and the Structures of the De Sui Ipsius et Aliorum Ignorantia 4: Jonathan Usher: Petrarch's Second Death III: PETRARCH IN DIALOGUE 5: Francesca Galligan: Poets and Heroes in Petrarch's Africa: Classical and Medieval Sources 6: Enrico Santangelo: Petrarch reading Dante: the Ascent of Mont Ventoux 7: John (...) Took: Petrarch and Cino da Pistoia: A Moment in the Pre-history of the Canzoniere IV: PETRARCHISM AND ANTIPETRARCHISM IN ITALY 8: Abigail Brundin: Petrarch and the Italian Reformation 9: Hilary Gatti: Petrarch, Sidney, Bruno 10: Diego Zancani: Renaissance Misogyny and the Rejection of Petrarch 11: Letizia Panizza: Impersonations of Laura in Sixteenth and Seventeenth Century Italy V: PETRARCHISM: ENGLISH AND SCOTTISH CONNECTIONS 12: Michael Wyatt: Other Petrarchs in Early Modern England 13: Stephen Clucas: Thomas Watson's Hekatompathia and European Petrarchism 14: John Roe: The Comedy of Astrophil: Petrarchan Motifs in Sidney's Astrophil and Stella 15: Syrithe Pugh: Sidney, Spenser and Political Petrarchism 16: R. D. S. Jack: Petrarch and the Scottish Renaissance Sonnet VI: PETRARCH AND THE MODERNS: ITALY AND BRITAIN 17: Pamela Williams: Leopardi and Petrarch 18: Ela Tandello: Between Tradition and Transgression: Amelia Rosselli's Petrarch 19: Martin McLaughlin: Nineteenth-century British Biographies of Petrarch 20: Peter Hainsworth: Translating Petrarch. (shrink)

The mistranslation by Mr. J. D. Duff of nox ubi sidera condit as ‘where night hides the stars’ is also the interpretation of many commentators from Sulpitius in the last decade of the fifteenth century to Lejay in the last decade of the nineteenth. Lucan is clearly speaking of East and West in 15, of South in 16, and of North in 17–18. How can night be said to hide the stars in the West? Burman saw the difficulty and expressed (...) himself thus: ‘…dubito, an recte dicatur, nox condere sidera, id est, Stellas, quae sole cadente prodeunt, et se spectanda praebent, obscurare et occulere: neque nunc occurrit alius ex veteribus locus, unde ita locutos fuisse Poetas appareat. Nox enim adveniens prodit sidera, praecipitans uero, aurora adveniente, potest recte dici condere, et quasi auferre ex oculis hominum sidera.’ Burman then was tempted to understand sidera as the sun, but could not parallel this use of the plural, although he admitted the use of sidera solis. He cited Ouid. Met. 14, 172–3 caelumque et sidera solis / respicio, as did Haskins, who took the same view with hesitation. Ezra de Clerq van Jever in his Specimen Selectarum Observationum, which he published at Leiden in 1772, definitely understood sidera as the sun, though he could parallel only sidus in the singular from Ouid. A.A. 1, 723–4 aequoris unda / debet et a radiis sideris esse niger. But, it may be said, these Ovidian passages are such that no ambiguity is possible, and are not quite relevant to Lucan's phrase. (shrink)

This article reviews the notion of 'noûs' and the verb 'noein' in pre-Socratic philosophy: it brings together research carried out since Kurt von Fritz's famous articles of 1945-1946, taking into account 20th and 21th centuries studies, in particular the ones of James H. Lesher, Shirley D. Sullivan, Rossana Stefanelli and Favio Stella. This paper also focuses on the conception of 'noûs' in the thought of Xenophanes, who links it with divinity and thus anticipates the important contribution of Anaxagoras. Finally, (...) it examines the conception of 'noûs' and 'noein' in Parmenides, in whose Poem it is closely linked to his conception of Being. (shrink)

Se accettiamo l’ipotesi di Nietzsche, ampiamente sviluppata da Heidegger, che prevede l’affermarsi planetario di un’epoca in cui il senso della vita sarà completamente assente, un solo compito si offre alla filosofia e, nella sua accezione più larga, alla cultura: “DARE UN SENSO – questo il compito che resta assolutamente da assolvere”. Di là dal nichilismo, scrisse Nietzsche, la creazione di un senso permette al caos, nascosto in fondo all’uomo così come ai confini dell’universo, di trasformarsi in stella. In un (...) testo del marzo 1888, il pensatore chiede all’uomo di “costringere il suo caos a diventare forma; a diventare logico, semplice, univoco, matematica, legge. È questa qui la grande ambizione”. Il canto poetico di Zarathustra annuncerà, analogamente, l’imperativo di una cultura che dà all’esistenza la sua legge: “Riesci a costringere le stelle a ruotare intorno a te?”. E tale insegnamento è così precisato: “Bisogna che ancora si porti dentro di sé un caos per potere far nascere una stella danzante”. L’immagine della stella evoca per Nietzsche l’origine del mondo e l’esplosione della vita: ma allora, è l’oblio della stella a fondare il nichilismo. Questo termine, reso popolare da Turgenev e Paul Bourget prima di Nietzsche, deriva dal latino ne hilum, l’assenza di “ilo”, la cicatrice lasciata sul seme dalla rottura del funicolo. Questa giuntura, attraverso cui scorrono i succhi nutritivi della pianta, è fonte di vita e, metaforicamente, donazione di senso. Quando il condotto della vita è chiuso o nascosto, non è possibile nessun orientamento e la fine scompare insieme con il senso che ad essa conduceva. Se applichiamo questo termine al nostro presente malessere, possiamo vedere che il significato di una cultura è legato costantemente alla sua comparsa e al suo scopo. L’epoca della completa assenza di senso è dunque quella in cui l’origine di una cultura, nel suo abbrivio o nella sua genealogia, è sistematicamente negata, al punto da occultare il suo fine, inteso come punto d’arrivo e, insieme, come destinazione. Che si tratti di scienza, di filosofia, di politica o di arte, le attività umane e i prodotti che ne risultano abdicano, così, ad ogni pretesa di senso e si limitano, a costo di rinunciare a costruire un mondo, alla immersione nel circolo del consumo. Nel presente lavoro si tenta di definire una direzione del pensiero che consenta alla filosofia di uscire dal nichilismo. In questo senso, si vi si pone a tema quel capitolo della filosofia che va sotto il nome di “post-nichilismo”, che non è, però, da intendere come una semplice e, probabilmente, perdente avversione empirica o sentimentale al clima generale dell’“insensata” nostra epoca. Kant aveva riconosciuto a David Hume il merito di averlo risvegliato dal “sonno dogmatico”; pare necessario cogliere nel nichilismo teoretico un’occasione analoga. Il “sonno” che ha colto l’Occidente risiede nella volontaria chiusura dello sguardo di fronte alla “catastrofe” che si annuncia e che non investe solo il pensiero. La filosofia, in un ultimo risveglio, non può che tentare di mostrare il panorama che si aprirebbe alla nostra vista, se solo si avesse l’ardire di orientare lo sguardo verso la nostra originaria destinazione per illuminare il nostro apparentemente ineluttabile futuro. (shrink)

D. Barton Johnson traces the parallel lives and literary origins of two Russo-American writers: Ayn Rand and Vladimir Nabokov. Born in Saint Peterburg six years apart, they overlapped on the New York Times bestsellers list in the late fifties. While Nabokov's Russian cultural roots have been much explored, Rand's were little realized prior to Chris Matthew Sciabarra's investigation of her Russian philosophical context. Nabokov and Rand represent polar examples of their cultural heritage: for Nabokov, the aesthetically-oriented tradition of the modernist (...) Russian Symbolists; for Rand, the social-utilitarian tradition of Nikolai Chernyshevsky, and later, Maxim Gorky, founder of Socialist Realism. (shrink)

Il saggio si propone di analizzare criticamente la particolare comprensione di Dio che Rosenzweig elabora nel Libro Primo della Parte Prima del suo capolavoro filosofico, vale a dire, La Stella della Redenzione. Il Dio di cui si parla nel testo rosenzweighiano esaminato? il Dio mitico della tradizione greca. Esso costituisce la condizione?elementare? necessaria, ma non sufficiente, sulla quale potr? poi fondarsi il ben pi? complesso e articolato Dio della rivelazione biblica. Il Dio mitico presenta un profilo estremamente dinamico, contrassegnato (...) da due polarit? in tensione - la sua stessa natura e la sua libert? - chegli conferiscono una straordinaria vitalit?. La libert? divina e la natura divina, nel passaggio dal Dio mitico al Dio rivelato, produrranno, attraverso una complessa trasfigurazione del loro assetto polare originario, rispettivamente, da un lato, la creazione del mondo, e dall?altro, la relazione d?amore che lo stesso Dio rivelato intratterr? con l?uomo. Namera teksta je da kriticki analizira specificno razumevanje Boga koje Rozencvajg razvija u Prvoj knjizi Prvog dela svog, vredi istaci, remek dela, Zvezda izbavljenja. Bog o kojem je rec u Rozencvajgovom tekstu jeste mitski bog grckog predanja. On je nuzni ali ne i dovoljni?elementarni? uslov na osnovu kojeg se moze utemeljiti mnogo slozeniji i artikulisaniji Bog biblijskog otkrovenja. Mitski Bog predstavlja izuzetno dinamicki profil kojeg obelezavaju dva napeta polariteta - sama njegova priroda i njegova sloboda - obezbedjujuci time njegovu izuzetnu vitalnost. Bozanska sloboda i bozanska priroda ce u prelazu od mitskog Boga ka Bogu otkrovenja putem jedne slozene transfiguracije njihovih prvobitnih polarnih struktura proizvesti s jedne stra?ne stvaranje sveta, i s druge, ljubavni odnos koji ce isti Bog otkrovenja uspostaviti s covekom. (shrink)

The quest for the one "Truth" in a pluralist society seems to have become as redundant as it is problematic - in much the same way that the idea of one "God" being the all-determining reality has. Yet we have not given up searching and the word "God" still continues to polarize, whether in society, theology or philosophy. In view of this seeming paradox, Friederike D. Rass seeks an alternative route that goes off the beaten track and beyond the temptation (...) to resignedly retreat to relativist or fundamentalist positions. She argues that it is precisely the supposedly futile quest for a single "Truth" as well as the continuous questioning of the meaning of the word "God" that provide an essential guide to responsible action today. (shrink)

Sanskrit text with commentaries on the theories of error in Mīmāṃsa school in Hindu philosophy by Maṇḍanamiśra, 7th century philosopher.